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李治安:七仙女论坛118图库 民族融汇与中邦史乘发扬第二条根基线
发布时间:2019-12-02        浏览次数: 次        

  摘要:五千年来多民族团结国度的生长起色,历时性地展示先秦、魏晋南北朝、晚唐宋辽金元和明中叶到近代四次民族大融汇。基于长城表里农耕、游牧坐褥格式的世代并存,汉族与各少数民族联袂造造了多元一体的中华民族及璀璨文雅。元和清王朝的扶植,响应了北方民族向中国内聚等史册主动性和汉族、蒙古族、满族轮替为宇宙主的趋向。蒙昔人、满族人较多汉化与汉人分别水平地受蒙古或满族文明影响,彼此激荡,组成了元、清两代多民族文明换取的根本风貌及走向。崖山之战,稀少是清朝扶植之后,确切已无汉族为首的大一统王朝。但元、清二王朝诀别以内蒙表汉和内汉表满君临宇宙却风起云涌。正在中国的特定处境下社会经济当然充任重要原动力或主线,同时还应特别珍视民族融汇第二条根本线世纪自此的江南,逐步成为中国经济重心及文明主脉所正在,也是引颈社会经济起色的新兴动力渊薮。唯有江南,可以充当中原先辈经济文明南渡迁徙的栖息地和再起色空间。北方民族南下及其所扶植的元、清王朝,既带来极少主动向上的东西,也携入不少主从从属等掉队旧俗,后者直接招致诸色户计配户当差及君父至上的复燃,紧要影响社会经济组织和帝造独裁。

  中华民族自古今后栖息正在幅员雄伟的东亚大陆。因为东南临平和洋,北边是大漠及西伯利亚,西面为帕米尔高原,西南绵亘着宇宙最顶峰所正在的喜马拉雅山脉,崇山峻岭、荒原和第一大海洋的四面围隔,以致中国的领土国土相沿组成与大大都亚洲、欧洲及美洲陈腐文雅间隔甚远和相对独立的地舆单位。

  广袤的东亚陆地内,又依天气、地形地貌等天然要求,分为东部季风区、西北干旱区、半干旱以及青藏高寒区等大天然区,况且正在植被、水资源等天然予以方面,发挥出很大的反差或不服均。因地舆处境繁杂和经济糊口要求差别,从新石器时期发轫,中华民族大概步入种植族群和游牧族群的永远并存。遵循栖息地分别天然要求及守旧,从事种植业的族群和从事游牧业的族群又展示地区上的散开。如《辽史》所云,“长城以南,多雨多暑,其人耕稼以食,桑麻以衣,宫室以居,城郭以治。大漠之间,多寒多风,畜牧畋渔以食,表相以衣,转徙随时,车马为家。此天时地利以是限南北也”[2]。拉铁摩尔(Owen Lattimore)也说从东北向西南大致以长城为界,以南以东适合农耕,农作物茂密,人丁浩繁;以北以西属干燥地带,不行直接靠种植为生,系游牧六合[3]。《大戴礼记用兵》云,南部农耕民为“粒食之民”[4]。《汉书匈奴传》称北部游牧民“随草畜牧而迁徙”,“肉食”[5]。长城表里农耕民与游牧民及其分别生存格式的世代并存,也是中华民族与生俱来的特性之一。这就组成了中国史册上民族融汇所依赖的根基性地舆体例。

  五千年来,无论是民族领域的中华民族,如故文明归纳体的中汉文雅,皆无破例埠展示“多元一体体例”[6]。中汉文雅多元融汇与大一统,该当是咱们多民族团结国度生长起色的明显特点之一。

  回溯五千年来多民族团结国度的生长起色,“历时性”地展示先秦、魏晋南北朝、晚唐宋辽金元和明中叶到近代四次民族大融汇,以及正在此根基上告竣的大一统经过。不难窥见,四次民族大融汇内简直都曾有一段政权割据、族群纷争和族群交融,之后又多是政事大一统。夏商周履历了黄河中下游为重心的初次夷夏蛮狄民族大融汇,其后迎来了秦西汉帝国的大一统。东汉末到南陈消逝是长达四百余年的政权分立和“五胡乱华”,以及汉族、匈奴、鲜卑、柔然、突厥等民族大融汇,其后惠临的是隋唐帝国的大一统。晚唐五代宋辽夏金又为长达四百多年的政权分袂相持和汉族、回鹘、契丹、党项、女真、蒙古品级三次民族大融汇,其后便是元帝国的大一统及朱元璋修明帝国。明中叶“大帆海”开幕和满族入主变成了汉、满、蒙、回、藏品级四次民族大融汇,之后便是西方列强入侵,守旧社会被“新颖化”,以及抗日兵戈前后新颖中华民族的最终确立。可能说,政权分袂和民族融汇是咱们多民族团结国度生长中难以避免的过渡途途,大一统则是它的升华趋向和起色成就。前者凸显经济、文明和民族的多元或不服均,后者又显示中汉文雅正在多元融汇根基上的政事总体走向。

  各兄弟民族和各地区子文雅的会聚滚动,血脉交融,协同缔造了中汉文雅的五千年光后。栖息正在黄河中下游和长江中下游的汉族,最初是由中国不本族群协调而成,实乃多元一体的前驱样板。汉族人数最多,所正在中国地域农耕坐褥阅历最成熟,经济最富庶,文明最先辈,借此对北方等周边民族爆发着激烈的吸引力。匈奴、乌桓、鲜卑、柔然、突厥、回鹘、吐蕃、契丹、党项、女真、蒙古等先后栖息正在北方草原及西部干燥或半干燥地带,重要依赖游牧及打猎为生。他们因与农耕民相易商业需求及中国吸引力,经常挥戈南下及内迁,或与汉族融汇,或入主中国,13世纪自此,蒙古族和满族以至走上了团结南北、与汉族轮替成为大一统中华帝国君主的舞台。正如《读通鉴论》所云:“自拓跋氏之兴,假中国之礼笑著作而冒其族姓,隋、唐以降,胥为中国之民,且进而为士大夫以自旌其阀阅矣。高门大姓,十五而非五帝三王之支庶,婚宦相杂,无与辨之矣”[7]。王夫之所述当重若是东汉末到隋唐黄河中下游的民族融汇,亦即第二次民族大融汇。不难窥见,史册上各民族之间固然有军事冲突兵戈,更常见的是商业、聘使、和亲、风尚习染等安好往来,相互依存,彼此摄取,你中有我,我中有你,血脉交融,干系越来越亲切,逐步酿成一股强盛的内聚潮水,由内聚逐渐到达网罗中国、江南、东北、大漠草原、西北、西南正在内的世界性团结体。到近代,各兄弟民族正在抵御西方殖民者稀少是抗日兵戈前后最终会聚确定为多元一体、歇戚与共的新颖中华民族。便是说,汉族与各少数民族联袂协同造造多元一体的中华民族,协同造造多元一体的中汉文雅,是难以回避的史册逻辑与史册的确。

  “造胜王朝论”是1949年美籍德裔学者魏特夫正在《中国社会史辽(907-1125)》导言中提出的,后经日本学者田村实造、村上正二等进一步充满圆满。该表面以为:北方民族所修王朝疏忽可划分为两类。第一类为“分泌王朝”(Dynasties of In filtration),以十六国、北魏为代表;第二类为“造胜王朝”(Dynasties of Conquest),辽、金、元、清,是也。二者对汉文明的立场也有区别。“造胜王朝”较方向于抵造,“分泌王朝”较方向于摄取。正在诸“造胜王朝”中,又因文明配景、生存格式的差别,辽、元较方向于抵造,金、清较方向于摄取。[8]。

  1996年今后,美国粹者欧树德(Mark Elliot)、罗友枝(Evelyn S. Rawski)等提出的“新清史”,是美国近十年来较有影响力的学术话语之一。其表面重点,一是珍视满、蒙等少数民族文字史料的行使;二是珍视清朝统治的满族元素,挑衅费正清、何炳棣的“汉化”和“朝贡系统”为主线的史册叙事,夸大清朝统治与历代汉族中国王朝的区别,夸大内陆亚洲文明自成系统及其正在清帝国的职位及影响。

  客观的说,“造胜王朝论”对北方民族所修王朝较多体贴,按照对中国文明的立场,将北族王朝划分类型举行阐明阅览且根本切合史册究竟,应予根本信任。相闭北族王朝与汉地的文明闭联,不仅是简陋的夹杂(Assimilation),而是双向本质的涵化(Acculturation)的概念,也颇具学术价钱。而“新清史”珍视清朝统治的满族元素,珍视行使满、蒙等少数民族文字史料,也无疑是精确的。其视角自“汉化”埋头中解脱出来,力求从“中国的”和“内亚的”两个维度来查究清史[9],也是不乏新意的。

  弗成狡赖,“造胜王朝论”和“新清史”说都存正在单方性的缺陷。“造胜王朝论”单方地夸张北方民族王朝“造胜”或“分泌”的主导性,而与其双向涵化的概念或自相抵触。“新清史”则单方夸大清王朝与蒙古、西藏、新疆等内陆亚洲间文明干系的苛重性,存心或无心地轻视掩护满族文明与汉地文明间的亲切水平远超前者的史册究竟。这种单方性被人工加强的背后还潜藏着某种紧张方向:存心无心地伪造或盘算构修“内陆亚细亚”文明本位,离开史册本质地夸大其自成独立系统,以此与中国王朝、与中汉文雅相抗衡或相瓦解,从而弱化以致否认汉族与各少数民族协同缔造中汉文雅,否认中华民族多元一体。

  史册的的确环境是:自古今后,依赖长城南北的天然处境,网罗中土汉人和北方民族正在内的汉族与各少数民族先民,生生世世正在东亚大陆上栖息和往来。北方民族所修王朝确实爆发过多次西征和西迁,或正在策划西部边疆等方面收效斐然。然而,因为空间间隔及交通对照容易,因为北方游牧经济与中国汉地农耕经济相互间自然的互补性、依赖性,以致北方民族与汉地群多的南北经济商业、文明疏导、使节来去、军事兵戈等颇为亲切且越来越经常。以“澶渊之盟”之后为例,从1004年到1121年的117年间,宋、辽互遣各式使节多达682次[10]。两边还正在雄州、霸州、安肃军、广信军等处扶植河北四榷场,商贸兴隆,“通商不停”[11]。其结果便是,这些北族王朝南下兴办功业及其和中国汉地的政事经济文明干系,总体上远超其西部经略。何况,汉、唐等正在大漠南北及东北地域曾实行羁縻州、羁縻都督府等花样的管辖。稀少是张骞通西域之后,先后正在西域扶植西域都护、安西都护府和安西四镇等,七仙女论坛118图库 有用行使主权。[12]今长城以北、东北、新疆、西藏一带接踵进入中华民族多元一体的融汇经过。罔顾这些的史册究竟,罔顾汉唐今后正在北部和西北边疆汉族与各少数民族商业、聘使、和亲、风尚习染等亲切往来和中国王朝的较主动策划,存心无心地伪造构修“内陆亚细亚”文明本位或与中土相瓦解的独立系统,以此与中汉文雅多元一体相抗衡,从而弱化以致否认汉族与各少数民族协同缔造中华民族,就未免诬蔑史册了。正在这方面,国内学人的文明警惕和激烈回应[13],是可能分解的。每一位有学术良心的学者,正在招供“造胜王朝论”和“新清史”有益学术成分的同时,还该当旗号显然地指斥其“内陆亚细亚”文明本位或自成独立系统等毛病,不停充足、圆满中华民族多元一体融汇查究,酿成切合史册的确的主流话语。

  正在前述先秦、魏晋南北朝、晚唐宋辽金元和明中叶到近代四次民族大融汇以及随后的大一统经过中,大都环境下是人数浩瀚、经济文明先辈的汉族王朝担任主导。然而,东汉末到南陈和五代辽宋夏金两次“五胡乱华”,都变成二三百年的北方民族入主中国以及汉族王朝的南渡。稀少是元和清,诀别为13世纪蒙古族入主中国和17世纪满族入主中国所扶植的大一统王朝,堪称五千年多民族团结国度起色强大的里程碑式的事项。它表示了正在汉族与各少数民族联袂缔造多民族团结国度经过中北方民族的史册主动性,也披露北方民族向中国内聚和近千年来汉族、蒙古族、满族轮替为宇宙主的史册趋向。

  因为蒙古贵族和满族贵族先后入主中国,进而团结南北,正在蒙昔人和满族人较多汉化的同时,也爆发了汉人分别水平地受蒙古或满族文明影响的环境[14]。便是说,元、清两代的多元文明系统内的换取影响,并不限定为文明的单向更改,而是展示蒙汉、满汉两种以上分别文明间的彼此“涵化”。所谓“涵化”便是涵容浸化、互动影响的趣味。“元代社会可说是汉人与非汉人,以及汉文明与非汉文明的大熔炉”。[15]当然,由于文明积淀成熟度、族群周围等方面的差别,汉文明对蒙昔人和满族人的影响既深且广,蒙古文明或满族文明对汉人的影响则相对幼极少。这是元、清两代以蒙昔人或满族人工政事中央和汉人占大都的多民族团结国度所特有的文明情景。蒙昔人、满族人较多汉化与汉人分别水平地受蒙古或满族文明影响的同时并存,彼此激荡,彼此融汇,组成了元、清两代多民族文明换取的根本风貌及走向。

  值得注意的是,正在周旋汉文明与本体文明的闭联及国度解决格式上,元朝和清朝选取了不尽一致的策略。一方面,二王朝都选取犹如的二元策略:蒙汉二元或满汉二元。另一方面,元、清王朝二元策略的表里主辅装备又大略是相反的。

  元代的蒙汉二元,大略发挥为“内蒙表汉”。忽必烈为首的蒙古贵族和部多,没有像拓拔人、女真人那样举族南迁,没有像拓拔人、女真人正在研习摄取汉地先辈文明或加深汉化的同时,逐渐放弃了本民族原有的讲话文明及习俗,从而被人数浩瀚的汉人所“占据”夹杂。他们研习和摄取汉文明,大都只限于“儒化”或“士人化”而未必汉化,[16]既把汉地先辈的轨造文雅有挑选地摄取进来,为我所用,也不完整调换和放弃本民族原有的讲话文明及习俗。无论焦点、父母官造或总体组成、议事格式及主座因素,都透露蒙古俗攻陷内核,汉法成分多是表围。元宿卫军和镇戍军的蒙、汉混存,队伍编组、最高指使权等“内蒙表汉”,也对照特出。两都宫室、岁时巡幸驻跸及“视朝”等,汉、蒙杂糅,有些隐含的蒙古俗又是底子性的。从忽必烈发轫,既有汉地王朝式的年号、庙号和谥号,又有蒙古语尊称薛禅天子或薛禅汗,其他天子略同[17]。世祖朝以致元末,网罗天子圣旨等仍常应用原有的十二生肖编年,或者与汉地式年号合璧连用。[18]凡是以为,蒙元国号的应用履历了逐渐汉化的经过。1206年始成吉思汗所用国号为“也可蒙古兀鲁思”,汉译即“大蒙古国”。1271年,忽必烈听取刘秉忠提议,采用《易经》卦辞“大哉乾元”,修新国号“大元”。如《开国号诏》云:“可开国号曰大元,盖取《易》经乾元之义”。[19]于是,人们率多将改“大元”国号视作忽必烈行汉法的苛重措施,甚而把修大元国号的1271年作为元王朝的开始。此主张虽有必然意思,但史册到底并非完整如斯。查究解说:1271年应用“大元”自此,“大蒙古国”国号并没有被除去,二者正在元朝后期的蒙古文文件中持续一并应用。哈佛大学柯立夫教师译注1338年《达鲁花赤竹温台碑》云“称为大元的大蒙古国”(Dai?n kemeku Yeke Mongghol Ulus);1362年《追封西宁王忻都碑》中又作“大元大蒙古国”(Dai?n Yeke Mongghol Ulus)。[20]足见,“大元”是表正在的和汉人语境中的国号,“大蒙古国”则属内正在本色的和蒙昔人语境中永远未变的国号。履行八思巴字蒙古语,慰勉汉人学蒙语,率多译儒学经典为蒙语,以斡耳朵祭祖和遵蒙古俗祭天为主,太庙祭奠掺蒙古成分,太庙和郊祀仅派官代祀,等等,又表示文明礼俗的“内蒙表汉”。以是,当元帝国正在汉地的统治倒闭,上都和多数接踵失守之际,蒙昔人固然哀叹:“以诸宝装成之我大大首都,当令乘凉而居之我上都开平轮城”,“被汉人朱葛诺延包括而去矣”,但“随处转战蒙昔人等四十万内”,真相有六万人得以告成逃回大漠草原。[21]他们与表地的蒙昔人汇合,繁衍生息,成为明清今后蒙昔人的前身或主体。换言之,基于“内蒙表汉”,蒙昔人南北来去百年,元朝消逝后,六万蒙昔人北归大漠草原,七仙女论坛118图库 可以和表地的蒙昔人从新汇合起来,持续连结蒙古族的风貌,亡国而未绝种,丧权而未灭族,如故是大漠南北逐水草而居的主体游牧民族[22]。

  清朝的满、汉二元,大概发挥为“内汉表满”。就满族方面来说,清初曾带入八旗“包衣”、“圈地”、“投充”、“逃人”等旧俗,也搞过“议政王大臣聚会”、以及满汉复职、满汉双语指导、旗人汉民分家表里城等[23],旨正在保卫满族贵族特权职位。个中,最苛格和履行最普及或最能冠名“表满”的,便是入闭初强造全体汉民剃发易衣冠,即所谓“投诚仕宦军民皆着剃发,衣冠悉遵本朝轨造”。顺治二年(1645)六月十五日布告世界,团结践诺剃发令或“薙发令”,“京师表里限旬日,直隶各省地方,自部文到日,亦限旬日,尽行剃发。遵依者为我国之民,犹疑者同逆命之寇,必致重罪”。男人一律“幼顶辫发”,又称金钱鼠尾,“留头不留发,留发不留头”。[24]明代汉人平凡穿长领宽袍大袖,此令强造穿满族式的窄袖圆襟等,不易衣冠的,同样要杀头。薙发衣冠等表形上的满族化,特殊残酷。当时很多汉人认为“身体发肤受之父母”,衣饰也是千百年的守旧习俗,不行方便被调换,曾因拒绝剃发和易衣冠,被杀掉一批。这类残酷的做法,是清廷凸显满族表正在局面和“别顺逆”、迫使汉人臣服于满族贵族的政事符号[25]。

  然而,就内部或文明内核而言,入闭后不久,清统治者又较疾实行网罗开博学鸿词科、“改名田”、除去新增人口的人头税、“摊丁入亩”、放免贱民等汉法策略。特别是康熙中期自此,伴跟着满、汉调融成为主流,雍正更是任用相知汉官张廷玉为议政大臣,还以满、汉大臣协同管造机要的军机处庖代议政王大臣聚会。康熙、雍正、乾隆等率先垂范,正在研习汉文明方面又特田主动热诚。康熙自幼劳苦勤学,“日所读者,必使字字成诵,一向不愿自欺”[26]。亲政后终年相持“经筵”和“日讲”,且添加天子“复讲”。不光研读经史文学,对算学、天文学、几何学等也颇嗜好。雍正“幼承庭训”,“四书”“五经”烂记于胸,娴熟经史,学兼佛老,特别能有本身的融会看法。所撰《大义觉迷录》,应用儒家公羊学派的华夷“变通”表面及道统说,驳难吕留良、曾静的反满思思,颇有说服力。他勤于理政,文思乖巧,正在位十三年,亲撰“朱批”竟达一千多万字,“所降谕旨,洸洸数千言,倚笔立就,意义洞明”[27]。乾隆自幼受过汉族士人式的儒家指导,具备较高的文明水准。他爱好作诗,生平竟写了四万多首诗,简直可与《全唐诗》的篇数相抗衡。其书法、藏书、编书和书画文玩欣赏等,多有修树,自夸已超越现代文人。果亲王允礼邃晓满、汉、蒙、藏等讲话文字,善诗词,能书画,又号称皇室亲王中的出类拔萃者[28]。

  时至清中叶,除天子潜心研习汉文明表,凡是满族人因南迁后永远栖息于人数浩瀚的汉人区域,满汉婚姻、满族人抱养汉人工嗣子变成洪量满汉混血,又率多逐步放弃本族满语而用汉语,或以汉文取名,它如丁忧守造、贞节伦理、丧葬习俗等皆效仿汉法。满族文明的那局部却日渐弱化,并存的满、汉两种文明逐步融汇,汇合为含有满族成分的新汉文明。“然二百年间,满人悉归化于汉俗,数百万之多,佥为变相之汉人。并其文字讲话,为立国之心灵满洲人乃自弃之。天子典学,尚知国语,余则王公大臣以下,佥不知其为何物矣”[29]。久而久之,满族人和汉人简直融为一体,清朝消逝后满族也就无法回归闭表了。

  有需要注脚,元“内蒙表汉”与清“内汉表满”并非绝对的公式,而是一个适合于大都环境的相对人命题。之以是如是命题,重若是为着贴近和还原史册到底,消灭局部支流或非本色成分,便于脚踏实地地分解和控造元、清王朝蒙汉或满汉二元体系的独特本色。

  过去,咱们对清朝实行“内汉表满”的主动汉化策略,对鲜卑、女真、满族先后借汉化融入到汉人富家群的形式,信任居多,以为它切合民族协调潮水,对多民族协调起色的影响对照主动。这是无须置疑的。然而,对元“内蒙表汉”另辟蒙古族南北来去门途的合理性或主动旨趣,同样应予对照允当和科学的评判。蒙昔人告成北归和持续栖息于大漠草原,固然给长城以南的明帝国永远变成军事骚扰或胁迫,但工作的另一边是,蒙昔人北归和接连栖息自身客观上又阻难着该地蒙古族以表其他新部族的兴起。这又口舌常苛重的史册孝敬!数千年来大漠草原循环不息的时局便是:一个旧的部族退步了,很疾就会有另一个新兴部族取而代之,称雄大漠。13世纪以降的大漠草原,依旧是蒙昔人的宇宙,“称雄”大漠草原的依旧是向来的蒙古族协同体。这对咱们中华民族多元一体的起色强大的主动影响,也阻挠幼觑。请不要忘却,这些蒙昔人正好是大元帝国也曾统治汉地全境的主人。这段近百年的履历特殊苛重,既有造胜与抵抗的腥风血雨,又有各民族之间的水乳交融。它给蒙古族留下的心情印记同样是难以褪色。它让蒙昔人视汉地为停云落月的第二故里,从来和汉地连结着向心和内聚干系,从来把北京作为原先的首都,也认同中土也曾也是属于本身的。这比起新兴起的、没有统治过中国的北方新部族,和中国的内聚力信任要大得多。正如台湾学者萧启庆说:“蒙昔人成为中华民族大师庭的成员,是其造胜及统治中国江南的结果,而不是先存究竟[30]。”后因清朝册封、盟旗“札萨克”造和满蒙攀亲等政事羁縻,蒙古进入清帝国满汉蒙等联结统治体系内[31],内聚力更为增强。到辛亥革命后,汉、满、蒙、回、藏五族共和,蒙族与满族遂一道位居中华民族五富家群队伍。稀少是抗日兵戈前后新颖旨趣上的中华民族最终确立且获得普及认同,满族和蒙古族也被公以为中华民族的第二、第三位根本成员。1939年,经蒙、汉各界人士的协同全力,成吉思汗陵顺手西迁甘肃榆中,更是彰显蒙古族、汉族国民同仇家忾,共赴国难,联袂抵御日本侵略。正在这个旨趣上,元“内蒙表汉”与清“内汉表满”,彷佛又是异途同归了。

  从元“内蒙表汉”与清“内汉表满”,可能看出古代各民族之间的彼此往来及影响,有些是走向夹杂协调,如北魏鲜卑与汉族,金朝女真与汉族,清朝满族与汉族,等等;有些是“汇”而不“合”,如故根本连结各自的文明属性,或仅爆发局部的夹杂协调,如突厥与汉族,蒙古与汉族等。总体上看,应用“民族融汇”,来表述五千年来各民族之间的彼此往来及影响,彷佛对照得当,对照切合史册到底。况且,从“和实生物,同则不继”与“君子和而分别,幼人同而不和”[32]等文明哲理层面看,“汇”而不“合”之类的“民族融汇”,理应受到更多的信任与分解。

  “崖山之后无中国(华)”说,近年正在搜集上被吵得沸沸扬扬。虽然有些学者以为实属“无聊”[33],虽然姚大肆、葛剑雄等已诀别从元清的政事文明孝敬、3100年来中国及华夷演进等角度作过驳倒[34],但因“新清史”从新质疑元、清的中国属性,舆情或被杂沓,故须略说一二。

  “崖山之后无中国(华)”,源自钱谦益《后秋兴之十三》的诗句:“天涯崖山一线斜,从今也不属中华”。钱谦益曾任明末东林党魁首和南明礼部侍郎,入清后仍担负礼部侍郎。诗中“天涯崖山”,当概指南逃之南宋、南明幼朝廷。囿于宋、明等中国王朝衰亡的局促态度和“华夷之辨”的落伍表面,钱氏发出如斯的无奈哀叹,亦情理中事。恐怕也夹带着替本身改仕新朝寻觅一点史册托故的蓄意。读者理应参透明一层玄机!

  钱谦益等之以是胀吹和认同“崖山之后无中国(华)”,闭键又正在于拒不招供元王朝和清王朝的中国或中华属性。正在这方面和“造胜王朝论”、“新清史”,大同幼异。无论是“造胜王朝论”“新清史”,如故国内的局促民族主义或大汉族主义,确实有人“方向正在清朝与中国划下一条畛域,避免仅仅称号清朝为中国”[35]。这种论调正在学术上是荒诞的,站不住脚的。笔者试从中国涵义、降服华夷迂腐方向及效仿开通政事家等层面加以阐明。

  21世纪伊始,会商“中国”观念的联系论著日渐增加[36]。凡是以为,“中国”最早见于青铜器“何尊”铭文的“宅兹中国”,其本义或狭义是聚居中国的诸夏、中原。近年,汪荣祖、姚大肆缠绕“新清史”题目商酌不歇,正在中国涵义的分解上也有各自的表述。汪荣祖以为,“中国一向不是国号,而是泛称或简称,早展示于先秦,跟着国土的扩张,这个名词所涵盖的地域也随之扩张”。姚大肆思法,史册上的中国“有过良多寓意”,如汉、唐、宋、明等“一种文明、一局部群的幼中国”,网罗“汉族的中国”、“塞表寥廓地区”正在内的“大中国”,中国涵义又展示由前者到后者的逐层扩充演进[37]。本质上,汪、姚二氏正在此症结上的私见大概相似,都招供“中国”是由局促到扩张的不停起色经过,都招供元、清二王朝是中国或“大中国”,都招供元、清二王朝直辖的“塞表寥廓地区”或内陆亚洲也属于中国。这一点实乃“崖山之后无中国”题方针症结所正在,也是咱们和“新清史”的底子性分裂。

  因为“新清史”论者老是试图正在“中国”与“清朝”之间、中国与塞表之间人工地划分畛域,清雍正帝语:“是中国之一统始于秦,塞表之一统始于元而极盛于我朝[38]”,就容易正在句读及归纳分解上爆发不应有的误解,就容易被有些人落为“话柄”。是以,有需要对这段话予以辨析与注脚:

  其一,“始于秦”的“中国之一统”,实即汉地中国王朝的郡县造大一统。“始于元”和“极盛于”清的“塞表之一统”,实即元、清二王朝诀别以行省、宣政院和理藩院等对蒙古、东北、新疆、西藏行使的直接收辖。二者是一个前后接连和弗成瓦解的史册经过。故该语句中的句读正误甚为紧要:“始于秦”之后句号为误,逗号为正;“始于元”之后不妥加逗号。

  其二,正在秦朝杀青对汉地的郡县造大一统之后近两千年间,汉、唐、宋、明等焦点王朝固然也对“塞表”等边疆少数民族地域选取了羁縻州、这9种形式的股票上涨概率香港马经彩坛羁縻都督府等管辖解决,但真相属于非直接性或“化表”的。蒙古入主的元朝大一统,满族入主的清朝大一统,对汉地和“塞表”都实行直接解决,都是囊括中国汉地和“塞表”蒙古、东北、新疆、西藏等广袤地区的大一统。全体这些,实乃少数民族所修元、清二王朝对边疆开采解决作出的优异孝敬,也是两千年来汉族和各少数民族协同缔造中华民族多元一体的史册性成就。雍正帝所云大略切合史册的确,根本可响应秦汉至明清从“一种文明、一局部群的幼中国”,逐渐向囊括“汉族”内地和“塞表寥廓地区”的“大中国”演进起色的经过。

  其三,就元和清两王朝而言,雍正所云两处“一统”,当是一概直接统辖的趣味,并非各自孤独的政事文明实体。元和清,经略中国汉地、蒙古、新疆、西藏等,大致是先东后西,递次胀动的,虽然解决格式不尽一致,但底子不存正在汉地和“塞表”相互独立的两个别例。另,此句之后,雍正帝又接着说:“自古中表一家,幅员极广,未有如我朝者也”。所谓“中”,即前述“中国”,所谓“表”,即“塞表”。足见,雍正正在夸大清朝告竣内地塞表大一统“幅员极广”的同时,也招供和信任“自古中表一家”、不分相互的史册究竟。

  其四,“新清史”论者罗友枝等“方向正在清朝与中国划下一条畛域”,“阻碍将大清王朝与中国合二为一”[39]。其闭键是瓦解史册,狡赖“中国之一统始于秦,塞表之一统始于元而极盛于我朝”是一个接连两千年的史册经过。他们硬是将前者与后者相瓦解,仅仅将两千年前“始于秦”的汉地大一统作为“中国”,却将“塞表”蒙古、东北、新疆、西藏等广袤地区作为“中国”以表的“内陆亚细亚”。或者说,他们只招供两千年前“始于秦”的汉地郡县造的“幼中国”,不招供隋唐宋元今后囊括内地和“塞表”的“大中国”。这既不切合两千年来的史册究竟,也有悖于元、清二王朝的本质环境。纵然是和雍正《大义觉迷录》等相闭中国、华夷的核脑筋思相对比,也是霄壤之别(详后)。

  正在儒家华夷思思内部,原来有思法庄重华夷判别提防及顽强血缘、地舆规范说与提倡“用夏变夷”及重正在文明规范说[40]的并存、演进及瓜代应用。华夷题方针迂腐方向,永远影响着国人对“崖山之战”后元、清二王朝实属中国的认知与鉴定,限造着人们对民族融汇的宏放分解。

  所谓庄重华夷的判别提防,侧重于“辨”与“防”,侧重于用血缘、地舆来权衡区辨中原与蛮夷。如孔子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”[41]《左传》载:“非我族类,其心必异”[42]。班固以至说:“夷狄之人贪而好利,被发左衽,衣冠禽兽是故圣王禽兽畜之,不与约誓是以表而不内,疏而不戚,政教不足其人,正朔不加其国”[43]。

  所谓提倡“用夏变夷”及重正在文明规范说,即凭据民族融汇的起色施行予以变通,思法华夷可以以服饰、礼节等文明规范来互动迁徙。《孟子》曰:“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也”。《公羊传》更以文明品德来划分诸夏和夷狄,并将其视为可变观念。凡夷狄遵行礼节,就当与诸夏平等对待。譬如,吴国虽为“夷狄也而忧中国”,故进称“吴子”[44]。后吴纵暴郢都,又被称作“反夷狄”[45]。而陈、蔡不愿抢救周王室,就被斥之为“中国亦新夷狄也”[46]。

  这两种相左的私见,正在先秦第一次民族融汇之后均接踵问世。前者迂腐板滞,时常正在中原蒙受夷狄袭击之际冒头反弹;后者容纳宏放,往往是对民族融汇潮水的适应或变通。二者正在后代又正在分别时段瓜代消长,成为儒家管造民族闭联之际的两种乖巧挑选和应用。

  履历南北朝的民族融汇,唐朝突厥、沙陀、回鹘等族多经常内迁,局部部族首领被委以高官,或赐李姓,血缘或地区畛域率多铲除,华夷思思也随之明显迈向重视文明规范。皇甫湜指出:“所认为中国者,礼义也。所谓夷狄者,无礼义也。岂系于地哉?”陈黯也说:“夫华夷者,辨正在乎心,辨心正在乎察其趣向。有生于中州而行戾乎礼义,是形华而心夷也。生于夷域而行合乎礼义,是形夷而心华也。” [47]韩愈正在批判梵学的同时又模仿其祖统说,思法“道”为“宇宙之公言”,重要实质是仁义,儒家也存正在从尧、舜、禹到孔、孟的道统。还把道、道统引入华夷见解,以为:“诸侯用夷礼则夷之,夷而进于中国则中国之”[48]。

  跟着宋代庖学家重修“内圣表王之学”,“圣人之教”的道统,或高于“皇帝之位”[49]的君统。元儒郝经、许衡等面临女真、蒙古入主及南宋败亡的政变乱故,提出了“能行中国之道,则中国之主也”;“考之前代,北方奄有中夏,必用汉法,可能持久”之类的新看法[50]。他们把“用汉法”等同于“行中国之道”,用“道”和“道统”来统驭华夷正统,这就打破了华夷见解的表里藩篱,给予“用夏变夷”新的寓意。

  宋元、元明或明清鼎革之际,不乏有“驱除胡虏”和苛“夷夏之防”思潮涌起。同时也常见重“道”“道统”及“用夏变夷”说与之反诘抗衡。譬如,元末杨维桢夸大,“道统者,治统之所正在也”,经三代、孔孟和程朱,“传及我朝许文正公”,把道和道统带入元朝[51]。雍正亲撰《大义觉迷录》,用“圣德”规范批判华夷区辨和夷夏之防,指出清朝“之为满洲,犹中国之有籍贯。舜为东夷之人,文王为西夷之人,曾何损于圣德乎”。传播“惟有德者可为宇宙君”,满洲与虞舜、文王同样可认为中国君主。满清“有造于中国者大矣”,疆土拓荒广远,教育黎民康笑蕃庶,对中国有大德,孝敬很大。思法不分地区,有德为王。还以各族都正在清朝统治之下的究竟,声明清政权是上天的给予,不该当以“华夷之辨”来否认[52]。又兼,其父康熙崇儒重道,孜孜于圣贤之学,开疆拓土,减轻农人担当,被满汉朝野公以为“内圣表王”的模范。《觉迷录》与康熙“圣祖”模范、“剃发令”、“文字狱”等软硬兼施,较有用地说服了大大都汉族士大夫。由是,清代华夷思思或顺序根本离开了汉人的“自文明中央”,被引向“君臣大义”、“一君万民”的层面。

  与前述四次民族融汇和华夷思思的相应演进简直同步,古代政事家也率多重视实际,适应潮水,表达各自的思法。譬如,唐太宗李世民曾言:“夷狄亦人耳,其情与中夏不殊,人主患德泽不加,不必疑惑异类。盖德泽恰,则四夷可使一家,疑惑多,则骨肉未免为仇乱”。“自古皆贵中华,贱夷狄,朕独爱之如一”[53]。朱元璋和朱棣曾说:“昔胡汉一家,胡君主宰”,“迩来胡汉一家,大明主宰”,也思法“华夷无间”,“华夷本一家”,“抚字如一”[54]。解说面临中华民族多元一体的史册趋向,古代政事家公多尊奉“用夏变夷”及侧重文明规范,元明鼎革之际更是不得不招供“汉胡一家”、“华夷无间”和汉、蒙轮替主宰宇宙的客观实际。

  退一步讲,“崖山之战”,稀少是清朝扶植之后,确切已无汉族为统治者的大一统王朝。不过,蒙古族、满族入主的大一统王朝诀别以“内蒙表汉”和“内汉表满”形式君临宇宙,却风起云涌。如前述,近千年来汉族、蒙古族、满族轮替为宇宙主,响应五千年多民族团结国度不停起色强大的趋向,发挥出北方少数民族正在中华民族起色经过中的史册主动性。岂有罔顾史册趋向和客观实际,另眼看待,只许汉族君临,不许北方兄弟民族入主的意思。

  正在这个题目上,李世民、朱元璋、朱棣等远比钱谦益及至今跟从其说的少数人,开通和求实的多。过去述元“内蒙表汉”和清“内汉表满”的到底走向看,“崖山之后”不是“无中华”或“无中国”了,而是多民族团结国度像滚雪球雷同正在汉族、蒙古族、满族轮替为主的新体例下越滚越大。“中华”或“中国”的内在及表延,也跟着“胡汉一家”、“宇宙一统、华夷一家”等新处境正在悄悄充足扩充。以是,辛亥革命前后,“中华民国”、“中华民族”和汉、满、蒙、回、藏“五族共和”,接踵应运而生。连宣统让位诏书也不得不招供:“总期国民安堵,海宇义安,仍合满、汉、蒙、回、藏五族完整版图,为一大中华民国”。意味着此时的“中华”和“中国”,曾经将汉、满、蒙、回、藏“五族”,一共容纳囊括起来了。这该当是谁也难以狡赖的史册究竟!

  “宇宙局势,浩浩汤汤,顺之者昌,逆之者亡”。五千年来,中华民族多元一体经过同样是浩浩汤汤、势弗成挡的大潮水。纵然是正在帝造守旧社会,罔顾民族融汇、“胡汉一家”的实际和华夷思思不停演进,一味固守“大汉族主义”或夷夏之防的成见,也是迂腐和过时的。时至21世纪新颖中华民族酿成近百年后和环球化迅猛起色之际,如故盲目听从或跟从“崖山之后无中国”说,彷佛更显得掉队于时期和固步自封了。姚大肆说得好:“倘使元朝与清朝都不算中国,那西北一泰半版图,咱们还要不要?”[55]这绝非危言耸听!西方少数人永远企投机用局促、过期的“汉人”或“中国”见解,借题阐发,不停修造事端,以散开西北边疆和盘据中国。这当然是绝大大都国人岁月连结警惕和绝对不行协议的。

  五千年中汉文雅起色经过的背后,当然是坐褥力、坐褥闭联、阶层闭联、民族融汇、地舆处境、思思文明诸成分的协力影响。个中,网罗坐褥力、坐褥闭联及阶层闭联的社会经济,民族融汇,此二者是根本线索,是决议性成分。中汉文雅的具合适貌和走向,大略是由社会经济和民族融汇来驾御或塑造的。譬如,先秦岁月青铜冶铸的形成应用和初次民族融汇,秦汉魏晋岁月铁器增添和第二次民族融汇,晚唐宋辽金元岁月印刷术、炸药、罗盘针、海表商业兴隆和第三次民族融汇,明中叶自此贸易兴隆、雇佣劳动渐多、白银输入和第四次民族融汇等。举个简陋例子,可窥见民族、民族融汇正在中国史册起色中的职位及比重。班固《汉书》传记共计70卷,而与民族题目联系的,即有《李广苏修传》、《卫青霍去病传》、《张骞李广利传》、《霍光金日磾传》、《赵充国辛庆忌传》、《匈奴传上》、《匈奴传下》、《西南夷两粤朝鲜传》、《西域传上》、《西域传下》以及《魏豹田儋韩王信传》,合计10卷半,约占传记总卷数的1/7。况且,实质充足多彩,往往闭乎朝廷局势。便是说,正在中国的特定处境下社会经济当然充任了重要原动力或主线,其影响无疑是症结性的。同时,还该当特别珍视民族融汇第二条根本线索及其史册影响。对这二者都予以高度珍视,才真正切合史册辩证法。

  因为国土广袤、地舆风尚多样及经济文明起色不服均,五千年来,长城表里等农耕民与游牧民及其分别生存格式的世代并存,教育了塞表草原、黄河中下游和长江中下游三大地区,倘使细分又发挥为黄河中下游地域、长江中下游地域、大漠草原地域、东北地域、新疆等西北地域、吐蕃等西南地域等六七个社会经济起色、民族文明等颇有差另表埠区子文雅承载板块。它们不服均起色的累积性影响和络续的彼此影响导致了中国社会简直全体方面的底子性蜕变。况且,这三大地区或六七个地区子文雅板块,往往归纳承载着社会经济、民族融汇二根本线索及交互影响。就近两千年而言,塞表草原大略承载北方民族及游牧文雅;黄河中下游与长江中下游大略承载汉族及农耕文雅。个中,黄河中下游地域不光是早期汉族农耕文雅的摇篮与“发祥地”,近两千年来又容易成为北方民族与汉族相互往来融汇的要冲区域。总而言之,社会经济和民族融汇两条根本线索及影响,往往是依赖上述六七个地区子文雅的承载以及相互碰触和整合,再加上域表文雅的帮力,协同影响、限造着史册起色经过。参观中国史册,正在平凡体贴社会经济及民族交融等主线的同时,也要珍视这两条根本线索藉六七个地区子文雅板块为载体来施展发挥的形势或机造。特别是北方民族的大周围南下障碍及其带来的南北差另表整合博弈,更是彰显民族融汇行为中国史册起色第二条根本线索的苛重性。

  正在欧亚大陆的史册长河中,“蛮族入侵”无疑是足以调换社会总合适貌的苛强大变乱。正在欧洲,日耳曼等“蛮族入侵”,让全数欧洲无可挽回地进入到黯淡的“中世纪”。正在中国等东亚地域,北方民族的大周围南下也仿佛于欧洲的“蛮族入侵”,同样紧要影响着中国社会的起色走向。与欧洲分另表是,这种北方民族的大周围南下或“蛮族入侵”,正在中国不止一次,大周围的起码爆发过两晋和五代宋及明末三次,所以对古代史册经过影响至为浸重。因为亚洲大陆南北东西的幅员国土都贴近欧洲的两倍,爆发正在两晋和五代宋及明末三次北方民族的大周围南下,又拥有自己的独特性:第一,迄1276年,两次北方民族的大周围南下直接变成东晋和南宋的南渡偏安,变成中国社会经济重心及文明精英的两次南移,以及随之而来的46世纪、1013世纪的两个南北朝各自近200年的相持;第二,1276年和1644年自此,元、清二王朝固然告竣了蒙古贵族、满族贵族为主导的南北团结,不过他们不得不实行蒙汉或满汉二元策略,不得不招供和珍视塞表草原、黄河中下游和长江中下游三大地区的经济文明差别。其结果便是,中国固然没有无可挽回地进入所谓黯淡的“中世纪”,但史册的总合适貌如故被紧要影响或局部调换,如故展示政权南北相持或团结帝国分别要求下南北差另表整合博弈进而激动社会史册失败起色的状况。之以是展示这种环境,症结就正在于前述游牧文雅与农耕文雅间的相持冲突,症结就正在于东亚大陆的塞表草原、黄河中下游和长江中下游三大地区永远分野及相互博弈、互动。

  其间,江南正在中原文雅“不停如缕”景象下的脚色,特别苛重。5世纪自此的江南,已逐步成为中国经济重心和文明主脉所正在,成为中国“富民”和农商并重顺序[56]生长起色的“风水宝地”。特别是宋元明清的江南如故代表着社会经济起色趋向,如故是引颈社会经济起色的的新兴动力渊薮。唯有江南,可以充任中原先辈的经济文明南渡迁徙的栖息地和盘旋再起色的宽敞地带。而欧洲的希腊罗马的南便当是地中海,不存正在仿佛江南的迁徙盘旋的宽敞地带。便是说,因为北方民族的大周围南下障碍及其带来的上述南北差另表整合博弈,江南地区子文雅版块正在承载社会经济和民族交融两条根本线索交互影响的经过中,正在贫苦维系中汉文雅经济文明近千年接连当先经过中,所饰演的脚色是至为苛重和弗成替换的。

  同时也该当珍视北方民族所领导的文明影响。北方民族南下及所修北朝和元、清大一统王朝,既带来极少主动向上的东西,如元行省分寄式焦点集权,清诸帝勤政勤学,元、清主动经略边疆,等等,又带来了不少掉队旧俗。后者还较紧要影响汉地社会经济组织以致专政政体。

  马克斯韦伯以为“君主如父”的“父系家长和世袭统治”是中国政事的特征[57]。钱穆也说,明清二朝“真未免为独夫专政之黯淡所包围”[58]。需求理性地重视:近古父权主从从属的浸渣泛起和元明清专政独裁的登峰造极,都与北族王朝的文明影响密弗成分。

  我国自古今后就存正在“父系家长和世袭统治”等纲常守旧,同时也较早展示过“民贵君轻”、道和道统高于君统等开通思思,后者还正在“唐宋改变”中随谏议造成熟而有所上升。元诸色户计和明“配户当差”,均属社会经济层面临“唐宋改变”的逆转,它们都直接或间接来自蒙古等北方民族父权造主从从属俗。这种主从从属还借“雇工人”等律条渗透了《大明律》。清朝入闭后,“八旗造”南下携入的壮丁、包衣等,同样带有跟班半跟班本质。于是,“普天率土,尽是天子之怯怜口”[59]之类的父权造主从或主奴习俗,无形中和儒家“纲常”渣滓局部悄悄表里混淆,逐步汇成南北通行的“君父”至上[60]。此见解的力气及影响,毫弗成幼觑。因为元诸色户计和明“配户当差”都属于全民当差服役的顺序,网罗社会文明精英的士大夫政客概莫能表,一共被拘束正在“民有田则有租,有身则有役”[61]的拘束樊笼之中,很天然地恶性扭曲了守旧的“君臣之义”或俸禄雇佣旧例,让政客士大夫也蜕变为“法纪之仆”和听候天子打发的“役”[62]。最终“君父”胜过了道及道统,潜移默化,根深蒂固,“君父”至上或主宰,遂成为元明清君臣及君民闭联的不二准则。一方面,女真、蒙古等北方民族带入的父权造主从闭联或主奴见解,恰依赖元诸色户计和明“配户当差”正在社会经济规模内的较巩固存正在,得以大行其道。另一方面,元诸色户计和明“配户当差”组成的全民当差顺序,客观上供给了君臣及君民主奴化所赖以扎根糊口的深邃社会泥土,有力支持着政事文明层面以臣僚奴化为价值的元明清“独夫专政之黯淡所包围”。

  [1]参阅达力扎布主编:《中国民族史查究60年》,北京:焦点民族大学出书社,2010年,第1253页。

  [3] [美]拉铁摩尔著,唐晓峰译:《中国的亚洲内陆边疆》,南京:江苏国民出书社,2008年,第1619页。

  [5] (汉)班固:《汉书》卷94上《匈奴传上》,北京:中华书局,1962年,第3743页。

  [6]费孝通:《简述我的民族查究履历和忖量》,《北京大学学报(玄学社会科学版)》1997年2期;费孝通主编:《中华民族多元一体体例》(修订本),焦点民族大学出书社2003年版。

  [10]聂崇岐:《宋辽交聘考》,《宋史丛考》(下册),北京:中华书局,1980年,第334375页。

  [11] (元)脱脱:《宋史》卷186《食货下八》,北京:中华书局,1977年,第4562-4563页。

  [12]马大正主编:《中国边疆经略史》,郑州:中州古籍出书社,2000年,第40、56、108、142145页。

  [13]郭成康:《清朝天子的中国观》,《清史查究》2005年第4期;刘幼萌:《清朝史中的八旗查究》,《清史查究》2010年第2期;刘凤云、刘文鹏编:《清朝的国度认同:“新清史”查究与争鸣》,北京:中国国民大学出书社,2010年;杨念群:《超越“汉化论”与“满洲性格论”:清史查究能否走出第三条道途?》,《中国国民大学学报》2011年第2期;黄兴涛:《清朝满人的“中国认同”对美国“新清史”的一种回应》,载《清代政事与国度认同》,北京:社会科学文件出书社,2011年;李治亭:《“新帝国主义”史学标本评“新清史”》,《中国社会科学报》,2015年4月20日;唐红丽:《“新清史”学派的出力点正在于话语构修访焦点民族大学史册文明学院副教师钟焓》,《中国社会科学报》,2015年5月6日;刘文鹏:《精确看法“新清史”与“内陆亚洲”》,《中国社会科学报》,2015年5月13日;杨益茂:《“新清史”背后的学风题目》,《中国社会科学报》,2015年7月7日。

  [15]洪金富:《元代汉人与非汉人通婚题目初探》(二),《食货月刊》(台北)7卷1、2期合刊,1977年,第23页。

  [16]参阅萧启庆:《元代的族群文明与科举》第三章“论元代蒙古色目人的汉化与士人化“,台北:联经出书职业股份有限公司,2008年,第55-84页。

  [17]蔡美彪:《元代口语碑集录》,北京:科学出书社,1955年,第37、40、43、45、57-68、72、75、76、79-81、85-95、97、109页。萨囊彻辰著,道润梯步校注:《蒙古源流》卷4,呼和浩特:内蒙古国民出书社,1980年,第199页。蔡巴贡噶多吉著,陈庆英、周润年译:《红史》,拉萨:西藏国民出书社,1988年,第27页。达仓宗巴班觉桑布著,陈庆英译:《汉藏史集》,拉萨:西藏国民出书社,1986年,第154页。

  [19](明)宋濂: 《元史》卷157《刘秉忠传》,北京:中华书局,1976年,第3694页。陈高华、张帆、刘晓、党宝海点校:《元典章》(第1册)卷1《诏令》,北京:中华书局,天津:天津古籍出书社,2011年,第8页。

  [22]参阅李治安:《元代内蒙表汉二元策略简论》,《史学集刊》2016年第3期。

  [23]赵寰熹:《清代北京旗民分城而居策略的践诺及其影响》,《中国史册地表面丛》2013年第1期。

  [24] 《清世祖实录》卷5“顺治元年蒲月庚寅条”,北京:中华书局影印本,1985年,第57页;《清世祖实录》卷17“顺治二年六月丙寅条”,第8页;七峰道人:《天涯遗编》,转录自邓琳:《虞乡志略》卷10《杂记上》,南开大学藏书楼藏据清道光二十年刻本抄,第14页B。

  [25]参阅冯尔康:《清初的剃发与易衣冠兼论民族闭联史查究实质》,《史学集刊》1985年第2期。后收入冯尔康:《顾真斋文丛》,北京:中华书局,2003年,第625645页。

  [27] [英]濮兰德等:《清室表记》,《清表史丛刊》本,上海:上海中华书局,1917年,第62页。以上参阅冯尔康:《雍正传》,国民出书社,1985年,第465-511、232-234页。

  [29]刘体智:《异辞录》卷4《满汉夹杂》,北京:中华书局,1988年,第232页。以上参阅杜家骥:《清代满族君臣的民族认识及其蜕变》,载《指导部社会科学委员会史册学部2017年度就业聚会暨中国史册上的民族题目研讨会聚会文集》,昆明:2017年11月,第5359页。

  [30]萧启庆:《近四十年来大陆元史查究的回来》,载《蒙元史新研》,台北:允晨文明实业股份有限公司,1994,第508页。

  [31]杜家骥:《清朝国体题目试讲以清代蒙古族对清朝统治的介入为中央》,载《满学论丛》(第6辑),沈阳:辽宁民族出书社,2016年,第38-55页。

  [32]徐元诰:《国语集解》卷16《郑语》,王树民、沈长云点校,北京:中华书局,2002年,第470页;《论语注疏》卷13《子途》,阮元校刻:《十三经注疏》,北京:中华书局,1980年,第2508页中。

  [33]汪荣祖:《为新清史辩护须先懂得新清史敬答姚大肆先生》,《东方早报上海书评》,2015年5月17日。

  [34]姚大肆讲座,董牧杭料理:《崖山之后是否真无中国?》,《滂湃音信》, 2014年11月7日;葛剑雄:《弗成说崖山之后再无中国》,《腾讯大师专栏》,2015年7月11日。

  [35]欧树德:《满文档案与新清史》,《故宫博物院学术季刊》(台北),2006年第2期;亦收入刘凤云、刘文鹏编:《清朝的国度认同:“新清史”查究与争鸣》,北京:中国国民大学出书社,2010年,第391页。

  [36]葛兆光:《宅兹中国:重修相闭“中国”的史册论说》,北京:中华书局,2011年。许倬云:《说中国:一个不停蜕变的繁杂协同体》,桂林:广西师范大学出书社,2015年。刘晓原:《边疆中国》,香港:香港中文大学出书社,2016年。葛兆光:《史册中国的内与表》,香港:香港中文大学出书社,2017年。王赓武:《更新中国:国度与新环球史》,杭州:浙江国民出书社,2018年。

  [37]汪荣祖:《为新清史辩护须先懂得新清史敬答姚大肆先生》,《东方早报上海书评》,2015年5月17日。姚大肆:《不再说“汉化”的旧故事可能从“新清史”研习什么》,《东方早报上海书评》,2015年4月5日。

  [39]定宜庄、欧树德:《21世纪怎么书写中国史册:“新清史”查究的影响与回应》,载彭卫主编:《史册学评论》(第1卷),北京:社会科学文件出书社,2013年,第116146页。

  [40] 《孟子注疏》卷5下《滕文公章句上》,阮元校刻:《十三经注疏》,第2706页上。《年龄公羊传注疏》卷18,“成公十五年十一月”,阮元校刻:《十三经注疏》,第2297页上2297页中。

  [44] 《年龄公羊传注疏》卷25,“定公四年十一月庚午”,阮元校刻:《十三经注疏》,第2337页上。

  [45] 《年龄公羊传注疏》卷25,“定公四年十一月庚辰”,阮元校刻:《十三经注疏》,第2337页下。

  [46] 《年龄公羊传注疏》卷24,“昭公二十三年七月戊戌”,阮元校刻:《十三经注疏》,第2327页下。

  [47] (唐)皇甫湜:《东晋元魏正闰论》,董诰等编:《全唐文》卷686,北京:中华书局,1983年,第7031页上;(唐)陈黯:《华心》,董诰等编:《全唐文》卷767,第7986页下。

  [48] (唐)韩愈著,刘真伦、岳珍校注:《韩愈文集汇校笺注》卷1《原道》,北京:中华书局,2010年,第3页。

  [49] (清)王夫之:《读通鉴论》卷13《东晋成帝》,北京:中华书局,1975年,第352页。

  [50] (元)郝经:《郝文忠公陵川文集》卷37《与宋国两淮造置使书》,收入《北京藏书楼古籍珍本丛刊》,北京:书目文件出书社,1988年,第819页下;(元)许衡:《鲁斋遗书》卷7《时务五事立国周围》,收入《北京藏书楼古籍珍本丛刊》,北京:书目文件出书社,1988年,第382页。

  [51]参见(元)陶宗仪:《南村辍耕录》卷3《正统辨》,北京:中华书局,1959年,第37页。

  [52] (清)雍正:《大义觉迷录》卷1,沈云龙主编:《近代中国史料丛刊》(第36辑),台北:文海出书社,1966年,第4-20页。

  [53] (宋)司马光:《资治通鉴》卷197《唐纪十三》,“贞观十八年”,北京:中华书局,1956年,第62156216页;《资治通鉴》卷198《唐纪十四》,“贞观二十一年蒲月庚辰”,第6247页。

  [54]清钞本《华夷译语》“诏阿札失里”,《四库全书存目丛书经部》(第188册),济南:齐鲁书社,1997年,第308页上。《明太祖实录》卷53,洪武三年六月丁丑条,台北:“焦点查究院”史册讲话查究所校印,台湾影印本,1962年,第1048页。《明太宗实录》卷284,永笑二十一年十月己巳条,第2407页。虽然朱元璋正在另一园地又说:“自元入主中国,夷狄腥膻,污染中原,学校废驰,人纪荡然。”(《明太祖实录》卷46,洪武二年十月辛卯条,第925页)

  [55]姚大肆讲座,董牧杭料理:《崖山之后是否真无中国?》,《滂湃音信》,2014年11月7日。

  [56]林文勋:《唐宋社会改变论纲》,《结论:中国古代“富民社会”的酿成及其史册职位》,北京:国民出书社,2011年,第328340页。另参见林文勋:《中国古代富民社会宋元明清的社会具体性》,载《宋元明国度与社会高端学术论坛聚会文献》(打印本),2013年,第175185页。

  [58]钱穆:《国史纲目引论十二》修订本(上册),北京:商务印书馆,1996年,第27页。

  [59]陈得芝、邱树森、何兆吉辑点:《元代奏议集录》(下),杭州:浙江古籍出书社,1998年,第109页。怯怜口,蒙古语ger-n-k?hd“家中儿郎”和私属人丁之意。

  [60]譬如来日启天子诏谕曰:“惟君臣父子,人性之纲目,尽孝尽忠,古今之通义。有国度者,修之则治,紊之则乱;为臣子者,从之则正,悖之则邪。” (顾秉谦等撰:《三朝要典》“御造序”,《四库禁毁书丛刊?史部》(第56册),北京:北京出书社,1997年,第7页)。多尔衮亦云:“君犹父也,民犹子也”,“父子一体,岂可异违”。 (《清世祖实录》卷17,“顺治二年六月条”,第151页下)

  [62]白寿彝总主编,王毓銓主编:《中国通史》第9卷《中古时期明岁月》(上册),上海:上海国民出书社,2004年,第688页。